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楞嚴經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集,2月26日被刪帖(转载)(转载)

时间:2019-07-10 11:45   编辑:本站

楞嚴經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集,2月26日被刪帖(转载)(转载)

  十二處之眼處  所謂“云何十二處本如來藏妙真如性?阿難!汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。

於意云何,此等為是色生眼見?眼生色相?阿難!若復眼根生色相者,見空非色,色性應銷,銷則顯發一切都無,色相既無,誰明空質?空亦如是。

若復色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無,誰明空色?是故當知,見與色空俱無處所,即色與見二處虛妄,本非因緣、非自然性”  事實還原  十二處,在佛法裡的內容是很簡單的,“處”,就是字面含義,處所,也大約就是現代詞語“平台、面、場”的意思。

這個概念是與“識”相對應的,若說的更直白,就是“識所運轉的平台”。

  例如,眼識之處,就是與眼識相對應的,眼識所運轉的平台。

它包括兩個層面,第一個是內在的,眼根;第二個是外在的,外色塵。

  由於每個識都有一根一塵相對應為其運轉平台,所以六個識,總共就會有六根六塵對應,此六根六塵統稱十二處。   也就是說,十二處,其內容與知見(識的體用)都無關係,它正好說的是與識的體用相對應的,同時也是沒有知見的根和塵。   楞嚴揪錯  楞嚴作者這次有沒有不是漿糊?不,行蘊之故,他繼續漿糊:  他的分析全部都把識見塞進來,結論時以“識見/外塵相”為總結對象,等於把六個根從十二處裡摘掉了。 所以他的所謂十二處分析,全部定義搞錯,成了個不是個東西的搞不清是個什麼東西。

(俗語就五個字:蝦扯機疤弹!)  下面分析一下已經跑歪了的眼處分析:  第一個說法:“色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無,誰明空色?”  作者意指,若是色塵生對色之見,看空時,空不是色,(沒有色見生不起來),此時見就應該消失了,與可以見空之事實不符,所以不是色塵生見。   這一段結論沒錯,本來不是色塵生見。   但其問題是,它意圖導向無因生見之說。

而此導向功用,來自於這個分析裡,對眼根的類似於窗和鏡子的功用的惡意無視、抹殺,一個完整的事實作用,他分析一半就下結論,說白了就是換了面目的以偏蓋全。   第二個說法:“若復眼根生色相者,見空非色,色性應銷,銷則顯發一切都無,色相既無,誰明空質?”  這一問繼續抹殺眼根,想說的是:如果是眼根生出所見色相,即見色映出色性,則看見空時,沒有色相在那處存在,應該眼根次第視於那處空時,之前的所見色性就應該即時消失才對。

這樣應該只要眼光一碰上虛空就一切看不見瞎了才對。   好厲害的三鹿奶啊。 這一說是對佛法裡的“時”“空”的不相應行法的全然無知導致。

佛法中對此有具體解釋,由於間隔於色法,而所形成的空間,是可觀察的,它叫做空界,有內外之分,內是身體裡可感知的空,外是因臨於色塵而顯現的方位之空:  空界云何?如契经说:有眼穴空,有耳穴空,有鼻穴空,有面门空,有咽喉空,有心中空,有心边空,有通饮食处空,有贮饮食处空,有弃饮食处空,有诸支节毛孔等空。

。 。 阿毘达磨作如是说:云何空界?谓:邻碍色,碍谓积聚,即墙壁等有色,近此名邻碍色,如墙壁间空,丛林间空,树叶间空,窗牖间空,往来处空,指间等空,是名空界。

《大毘婆沙論》  所以空,只要相臨於色塵,都是眼根可以反映,眼識可以認知的。

  就是這樣,半仙這段,定義中無視眼根,分析裡抹殺眼根,就拿著自己對虛空的無知蝦扯機疤彈,靠泡在佛法的無知裡玩潛水,又一次達到了三鹿牌弱智高潮:見與所見色相都是非因緣無因生!。